منابع مقاله:

فروغ ابدیت ج۱، سبحانی، جعفر؛

به نظر برسد یکی از پراختلاف‏ترین مسایل تاریخ زندگانی پیغمبر اسلام اختلاف موجود
در تاریخ ولادت آن بزرگوار باشد که اگر کسی بخواهد همه اقوال را در این
باره جمع‏آوری کند به بیش از بیست قول می‏رسد.
عموم سیره نویسان اتفاق
دارند که،تولد پیامبر گرامی در عام الفیل،در سال ۵۷۰ میلادی بوده می باشد.زیرا
آن حضرت به طور قطع،در سال ۶۳۲ میلادی درگذشته می باشد،و سن مبارک او ۶۲ تا ۶۳
بوده می باشد.بنابراین،ولادت او در حدود ۵۷۰ میلادی خواهد بود.
اکثر محدثان
و مورخان بر این قول اتفاق دارند که تولد پیامبر،در ماه‏«ربیع
الاول‏»بوده،ولی در روز تولد او اختلاف دارند.سرشناس میان محدثان شیعه اینست
که آن حضرت،در هفدهم ماه ربیع الاول،روز جمعه،پس از طلوع فجر چشم به دنیا
گشود،و سر شناس میان اهل تسنن اینست که ولادت آن حضرت،در روز دوشنبه دوازدهم
همان ماه اتفاق افتاده می باشد. (۱)
از این دو قول کدام صحیح می باشد؟

بسیاری جای تاسف می باشد که روز میلاد و وفات رهبر عالیقدر اسلام،بلکه موالید و
وفیات بیشتر پیشوایان مذهبی ما،به طور تحقیق معین نیست.این ابهام سبب شده
که بسیاری از روزهای جشن و سوگواری ما از نظر تاریخ قطعی نباشد،در صورتی که
دانشمندان اسلام،نوعا وقایع و حوادثی را که در طی قرون اسلامی رخ داده
می باشد،با نظم مخصوصی ضبط کرده‏اند،ولی معلوم نیست چه عواملی‏در کار بوده که
میلاد و وفات بسیاری از آنها به طور دقیق ضبط نگردیده می باشد.
فراموش
نمی‏کنم هنگامی که دست تقدیر،نگارنده را به سوی یکی از شهرهای
مرزی‏«کردستان‏»ایران کشانیده بود،یکی از دانشمندان آن محل این موضوع را با
من در میان گذارد و بیش از حد اظهار تاسف نمود و از سهل انگاری نویسندگان
اسلامی بسیار تعجب می‏کرد،و می‏افزود:چطور آنان در یک چنین موضوع اختلاف
نظر دارند. نگارنده به او گفت:این موضوع تا حدودی قابل حل می باشد.اگر شما
بخواهید بیوگرافی و شرح حال یکی از دانشمندان این شهرستان را بررسی کنید و فرض
کنیم که این دانشمند پس از خود اولاد و کسان زیادی از خود به یادگار گذارده
باشد،آیا به خود اجازه می‏دهید که با بودن فرزندان مطلع،و فامیل بزرگ آن
شخص،که از خصوصیات زندگانی او طبعا آگاهند،بروید شرح زندگانی او را از
اجانب و بیگانگان،یا از دوستان و علاقمندان آن شخص درخواست کنید؟بطور مسلم
وجدان شما چنین کار را اجازه نمی‏دهد.
رسول گرامی از میان مردم رفت،و
فامیل و فرزندانی از خود به یادگار گذارد، بستگان و کسان آن حضرت
می‏گویند:اگر رسول خدا پدر ارجمند ماست،و ما در خانه او بزرگ و در دامن مهر
او پرورش یافته‏ایم،بزرگ خاندان ما،در فلان روز به دنیا آمده و در فلان
ساعت معین،چشم از جهان بربسته می باشد.آیا با این وضع جا دارد که قول فرزندان
او را نادیده گرفته و نظر دور افتادگان و همسایگان را بر قول آنان ترجیح
دهیم؟!
دانشمند مزبور،پس از شنیدن سخنان نگارنده سر به زیر افکند،و سپس
گفت:گفتار شما مضمون مثل سرشناس می باشد که:«اهل البیت ادری بما فی البیت‏»و من
نیز تصور می‏کنم که قول امامیه،در خصوصیات زندگی آن حضرت که ماخوذ از
اولاد و فرزندان و نزدیکان اوست،به حقیقت نزدیکتر باشد.سپس دامنه گفته به
جاهای دیگر کشیده شد که فعلا جای بازگوئی آنها نیست.
دوران حمل

سرشناس این می باشد که نور وجود آن حضرت،در ایام تشریق(یازدهم و دوازدهم و
سیزدهم از ماه حج را ایام تشریق می‏نامند)در رحم پاک‏«آمنه‏»قرار گرفت
(۲).ولی این نوشته با آنچه میان عموم مورخان سر شناس می باشد که میلاد آن حضرت در
ماه‏«ربیع الاول‏»بوده می باشد،سازگار نیست.زیرا در این صورت،باید دوران
حمل‏«آمنه‏»را،سه ماه و یا یکسال و سه ماه بدانیم،و این خود از موازین عادی
بیرون می باشد و کسی هم آن را از خصائص پیامبر نشمرده می باشد. (۳)
محقق
بزرگ،شهید ثانی(۹۱۱-۹۶۶)اشکال مزبور را چنین حل کرده می باشد که:فرزندان
اسماعیل به پیروی از نیاکان خود،مراسم حج را در«ذی الحجه‏»انجام می‏دادند،
ولی بعدا به عللی به این فکر افتادند که مراسم حج را هر دو سال در یک ماه
انجام دهند.یعنی دو سال در«ذی الحجه‏»،و دو سال در«محرم‏»،و بهمین ترتیب.
بنابراین،با گذشتن بیست و چهار سال،دو مرتبه ایام حج‏به جای خود باز
می‏گردد و رسم اعراب بر همین جاری بود،تا این که در سال دهم هجرت که برای
اولین بار،ایام حج‏با ذی الحجه تصادف کرده بود،پیامبر گرامی با القاء
خطبه‏ای،از هر گونه عوض اکیدا جلوگیری فرمود،و ماه ذی الحجه را ماه حج
معرفی نمود (۴) و این آیه در خصوص جلوگیری از تاخیر ماههای حرام که رسم عرب
جاهلی بود نازل گردیده می باشد:
انما النسی‏ء زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلونه عاما و یحرمونه عاما» (۵).
«عوض دادن ماههای حرام نشانه فزونی کفر می باشد.کسانی که کافرند بوسیله آن گمراه می‏شوند یکسال آن را حلال می‏شمارند و یکسال حرام‏».
روی این جریان،ایام تشریق در هر دو سال در گردش بوده می باشد.اگر روایات
می‏گوید که:نور آن حضرت در ایام‏«تشریق‏»،در رحم مادر قرار گرفته و در
هفدهم ربیع الاول از مادر متولد گردیده می باشد،این دو نوشته با هم منافات
ندارند.زیرا در صورتی منافات پیدا می‏کنند که،منظور از ایام تشریق همان
یازدهم و دوازدهم و سیزدهم‏«ذی الحجه‏»باشد.ولی همان طوری که توضیح داده
شد،ایام تشریق پیوسته در عوض و تبدیل بوده و ما با محاسبات به این نوشته
رسیدیم که در سال حمل و ولادت آن حضرت، ایام حج مصادف با ماه جمادی الاولی
بوده می باشد.و چون آن حضرت در ربیع الاول متولد گردیده،در این صورت دوران حمل
آمنه تقریبا ده ماه بوده می باشد. (۶)
اشکالات این بیان

اینیستا؛ مصدوم جدید بارسلونا (عکس) ::

نتیجه‏ای را که مرحوم شهید ثانی از این نظر گرفته می باشد،صحیح نیست،و معنائی
که برای(نسی‏ء)بیان نموده،از میان مفسران،فقط‏«مجاهد»آن را برگزیده و
دیگران آن را طور دیگر تفسیر کرده‏اند و تفسیر مزبور چندان محکم نیست زیرا:
اولا-مکه،مرکز همه گونه اجتماعات بود و یک عبادتگاه عمومی برای تمام اعراب
به شمار می‏رفت.ناگفته پیداست که عوض حج در هر دو سال،طبعا مردم را دچار
اشتباه می‏کند و عظمت آن اجتماع بزرگ و عبادت دسته جمعی را از بین می‏برد.
روی این نظر بعید می باشد که قریش و مکیان راضی بشوند که آنچه مایه افتخار و
عظمت آنهاست،در هر دو سال در دست تحول باشد و سرانجام مردم،زمان آن را گم
کنند و آن اجتماع از بین برود.
ثانیا-اگر به دقت محاسبه شود، لازمه این
گفته این می باشد که:در سال نهم هجرت، ایام حج مصادف با ذی القعده بوده باشد.در
صورتی که در همین سال،امیر مؤمنان‏«ع‏»، از طرف پیامبر«ص‏»ماموریت‏یافت که
سوره‏«برائت‏»را در ایام حج‏برای مشرکان بخواند.مفسران و محدثان متفقند که
آن حضرت،سوره مزبور را در دهم ذی الحجه خواند و چهار ماه مهلت داد و آغاز
مهلت را دهم ذی الحجه می‏دانند،نه ذی القعده.
ثالثا-معنای‏«نسی‏ء»اینست
که:چون اعراب مجرای صحیحی برای زندگانی نداشتند، غالبا از راه غارتگری
ارتزاق می‏نمودند.از این جهت،برای آنان بسیار سخت‏بود که در سه ماه(ذی
القعده و ذی الحجه و محرم)جنگ را تعطیل کنند.از این جهت،گاهی از متصدیان
کعبه درخواست می‏کردند،که اجازه دهند در ماه محرم الحرام جنگ کنند و به جای
آن،در ماه صفر جنگ متارکه شود،و معنای‏«نسی‏ء»همین می باشد و در غیر
محرم،ابدا(نسی‏ء) نبوده می باشد و در خود آیه اشاره‏ای بر این نوشته دیده
می‏شود.
«یحلونه عاما و یحرمونه عاما:
یکسال جنگ را حلال و یکسال
حرام می‏کردند».ما تصور می‏کنیم راه حل مشکل این می باشد که: اعراب،در دو
موقع‏«حج‏»می‏کردند.یکی ذی الحجه و دیگر ماه رجب،و تمام اعمال حج را در
همین دو موقع انجام می‏دادند.در این صورت،ممکن می باشد مقصود از
اینکه:«آمنه‏»،در ماه حج‏یا در ایام تشریق،حامل نور رسولخدا شده،همان ماه
رجب باشد،و اگر تولد آن حضرت را در هفدهم ماه ربیع الاول بدانیم،در این
صورت مدت حمل،هشت ماه و اندی خواهد بود.
پی‏نوشت‏ها:
۱٫ «کافی‏»،ج ۱/۴۳۹٫
۲٫ فقط طریحی در«مجمع البحرین‏»،در ماده‏«شرق‏»،به صورت قولی که گوینده آن معلوم نیست،آن را نقل کرده می باشد.
۳٫ رسول گرامی،این حقیقت را با جمله زیر بیان فرمود:و ان الزمان قد اشتداز
کهیئته یوم خلق السماوات و الارض:زمان به نقطه‏ای که از آنجا آغاز شده بود
بازگشت،روزی که خدا آسمانها و زمین را آفرید.
۴٫ سوره توبه/۳۷٫
۵٫ «بحار الانوار»،ج ۱۵/۲۵۲٫
۶٫ علامه مجلسی،در«بحار»،ج ۱۰۰/۲۵۳،این محاسبه را انجام داده
می باشد.علاقمندان می‏توانند به آن جا مراجعه بفرمایند،هر چند به اشکالی که در
بالا یادآور شدیم،توجه نداده می باشد.

ولادت , دوران حمل  ,پیامبر اکرم